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“公子对于兼爱非攻之说如何看？”田鸠又向戴言问道。

兼爱非攻?戴言作为一个历史爱好者，对于诸子百家的思想还是有所了解的。对于墨字所提出的兼爱，他当然是理解的。简单来说，那就是爱无差别：视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。如果天下人人都能够做到这一点，那么天下哪里还会有争端？而非攻则是主张和平，反对战争。然而墨家虽然反对战争，但是并非主张不抵抗，墨家甚至为了非攻的理念亲自上阵。历史上墨子就曾亲赴楚国郢都，以守城之法应对鲁班攻城之法，从而帮助宋国摆脱了楚国的侵略。

“兼爱非攻实为善政，然而在小子看来，其行之甚难矣。”戴言答道。

“兼爱之说行之甚难，吾先师墨子已作驳斥矣。兼爱之道不惟于他人有利，且于行兼爱之道者亦有利；不惟利他，亦且利自。敢问公子以为行之何难？”田鸠反问道。

“巨子既然说到了利，那么巨子以为何为利？”戴言问道。

“利，好处也，与弊相对，人人皆知，有何疑义？”田鸠回答道。

“巨子言利乃是好处，吾亦深以为然，；然而巨子又说道了利之另一面为弊，因此利亦是有避害之意。行对我有好处的事，避开对我有害之事即是利。那么小子敢问巨子：假使有一人果然行兼爱之事，视人之国为其国，视人之家为其家，视人之身为其身；另有一人，则不行兼爱，故其只利己，不利他人。那么此二人相处结果会如何？其必然是行兼爱者受损，而不行兼爱者得利。如此兼爱之说如何能够避害？故此，小子以为兼爱之法惟利他人而不利自己，其如何能通行天下？”戴言反驳道。

田鸠一时间哑口无言。

戴言对于这一点其实早就思考得很清楚了。后世的某个著名的案子：一位年轻人扶起了一个摔倒的老人，结果却被老人给讹诈，这不就是兼爱者与非兼爱者相交最好的结果吗？

戴言又说道：“若说道国家之间行兼爱，则更是不可行了。晋惠公时，晋国发生了饥荒，于是向秦国求救；百里奚和蹇叔都认为天灾乃是不可避免的，于是劝说秦穆公借粮食给晋国，秦国的粮食从雍城出发，沿渭水自西向东五百里水路押运粮食，随后换成车运，横渡黄河以后再改山西汾河漕运北上，直达晋都绛城，八百里路途首尾相连，络绎不绝。然而当秦国遇到了饥荒向晋国求救时，虢射认为晋国发生饥荒时而秦国却不来攻打，这简直就是愚蠢，晋国应当乘秦国发生饥荒时灭秦，于是劝说晋惠公发兵攻打秦国。这就是国家之间行兼爱的后果。”

田鸠默然。随后他叹息着问道：“公子之智多矣，吾不及。然而今天下之形势愈烈，列国争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城。公子以为有何办法可以破解此局面？”他最后一句话带上了些敬意，话语也显得肃穆起来。