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安乐行品第十四

尔时，文殊师利法王子菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，是诸菩萨甚为难有，敬顺佛故发大誓愿，于后恶世护持读说是《法华经》。世尊，菩萨摩诃萨，于后恶世，云何能说是经？”

佛告文殊师利：“若菩萨摩诃萨于后恶世欲说是经，当安住四法：一者、安住菩萨行处及亲近处，能为众生演说是经。

“文殊师利，云何名菩萨摩诃萨行处？若菩萨摩诃萨，住忍辱地，柔和善顺而不卒暴，心亦不惊，又复于法无所行，而观诸法如实相，亦不行，不分别，是名菩萨摩诃萨行处。

“云何名菩萨摩诃萨亲近处？菩萨摩诃萨不亲近国王、王子、大臣、官长；不亲近诸外道、梵志、尼揵子等，及造世俗文笔、赞咏外书，及路伽耶陀、逆路伽耶陀者；亦不亲近诸有凶戏、相叉相扑及那罗等种种变现之戏；又不亲近旃陀罗，及畜猪羊鸡狗，畋猎渔捕，诸恶律仪，如是人等。或时来者，则为说法，无所悕望。又不亲近求声闻比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，亦不问讯。若于房中，若经行处，若在讲堂中，不共住止。或时来者，随宜说法，无所悕求。文殊师利，又菩萨摩诃萨，不应于女人身取能生欲想相而为说法，亦不乐见。若入他家，不与小女、处女、寡女等共语，亦复不近五种不男之人以为亲厚，不独入他家。若有因缘须独入时，但一心念佛。若为女人说法，不露齿笑，不现胸臆，乃至为法犹不亲厚，况复余事？不乐畜年少弟子、沙弥、小儿，亦不乐与同师。常好坐禅，在于闲处修摄其心。文殊师利，是名初亲近处。复次，菩萨摩诃萨观一切法空，如实相，不颠倒、不动、不退、不转，如虚空，无所有性，一切语言道断，不生、不出、不起，无名无相，实无所有，无量无边，无碍无障，但以因缘有，从颠倒生故说。常乐观如是法相，是名菩萨摩诃萨第二亲近处。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

“若有菩萨，于后恶世，

无怖畏心，欲说是经，

应入行处，及亲近处。

常离国王，及国王子，

大臣官长，凶险戏者，

及旃陀罗，外道梵志。

亦不亲近，增上慢人，

贪著小乘，三藏学者，

破戒比丘，名字罗汉，

及比丘尼，好戏笑者。

深著五欲，求现灭度，

诸优婆夷，皆勿亲近。

若是人等，以好心来，

到菩萨所，为闻佛道，

菩萨则以，无所畏心，

不怀悕望，而为说法。

寡女处女，及诸不男，

皆勿亲近，以为亲厚。

亦莫亲近，屠儿魁脍，

畋猎渔捕，为利杀害，

贩肉自活，炫卖女色，

如是之人，皆勿亲近。

凶险相扑，种种嬉戏，

诸淫女等，尽勿亲近。

莫独屏处，为女说法，

若说法时，无得戏笑。

入里乞食，将一比丘，

若无比丘，一心念佛。

是则名为，行处近处，

以此二处，能安乐说。

又复不行，上中下法，

有为无为，实不实法，

亦不分别，是男是女，

不得诸法，不知不见，

是则名为，菩萨行处。

一切诸法，空无所有，

无有常住，亦无起灭，

是名智者，所亲近处。

颠倒分别，诸法有无，

是实非实，是生非生。

在于闲处，修摄其心，

安住不动，如须弥山，

观一切法，皆无所有，

犹如虚空，无有坚固，

不生不出，不动不退，

常住一相，是名近处。

若有比丘，于我灭后，

入是行处，及亲近处，

说斯经时，无有怯弱。

菩萨有时，入于静室，

以正忆念，随义观法。

从禅定起，为诸国王，

王子臣民，婆罗门等，

开化演畅，说斯经典，

其心安隐，无有怯弱。

文殊师利，是名菩萨，

安住初法，能于后世，

说法华经。

“又文殊师利，如来灭后，于末法中欲说是经，应住安乐行。若口宣说，若读经时，不乐说人及经典过，亦不轻慢诸余法师，不说他人好恶长短，于声闻人亦不称名说其过恶，亦不称名赞叹其美，又亦不生怨嫌之心。善修如是安乐心故，诸有听者不逆其意。有所难问，不以小乘法答，但以大乘而为解说，令得一切种智。”

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

“菩萨常乐，安隐说法，

于清净地，而施床座，

以油涂身，澡浴尘秽，

著新净衣，内外俱净，

安处法座，随问为说。

若有比丘，及比丘尼，

诸优婆塞，及优婆夷，

国王王子，群臣士民，

以微妙义，和颜为说。

若有难问，随义而答，

因缘譬喻，敷演分别，

以是方便，皆使发心，

渐渐增益，入于佛道。

除懒惰意，及懈怠想，

离诸忧恼，慈心说法，

昼夜常说，无上道教，

以诸因缘，无量譬喻，

开示众生，咸令欢喜。

衣服卧具，饮食医药，

而于其中，无所悕望。

但一心念，说法因缘，

愿成佛道，令众亦尔，

是则大利，安乐供养。

我灭度后，若有比丘，

能演说斯，妙法华经，

心无嫉恚，诸恼障碍，

亦无忧愁，及骂詈者，

又无怖畏，加刀杖等，

亦无摈出，安住忍故。

智者如是，善修其心，

能住安乐，如我上说。

其人功德，千万亿劫，

算数譬喻，说不能尽。

“又文殊师利，菩萨摩诃萨于后末世法欲灭时，受持读诵斯经典者，无怀嫉妒謟诳之心，亦勿轻骂学佛道者求其长短。若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，求声闻者，求辟支佛者，求菩萨道者，无得恼之令其疑悔，语其人言：‘汝等去道甚远，终不能得一切种智。所以者何？汝是放逸之人，于道懈怠故。’又亦不应戏论诸法有所诤竞。当于一切众生起大悲想，于诸如来起慈父想，于诸菩萨起大师想，于十方诸大菩萨常应深心恭敬礼拜，于一切众生平等说法。以顺法故不多不少，乃至深爱法者，亦不为多说。

“文殊师利，是菩萨摩诃萨于后末世法欲灭时，有成就是第三安乐行者，说是法时无能恼乱，得好同学共读诵是经，亦得大众而来听受，听已能持，持已能诵，诵已能说，说已能书。若使人书，供养经卷，恭敬尊重赞叹。”

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

“若欲说是经，当舍嫉恚慢，

謟诳邪伪心，常修质直行，

不轻蔑于人，亦不戏论法，

不令他疑悔，云汝不得佛。

是佛子说法，常柔和能忍，

慈悲于一切，不生懈怠心。

十方大菩萨，愍众故行道，

应生恭敬心，是则我大师。

于诸佛世尊，生无上父想，

破于憍慢心，说法无障碍。

第三法如是，智者应守护，

一心安乐行，无量众所敬。

“又文殊师利，菩萨摩诃萨于后末世法欲灭时，有持是《法华经》者，于在家、出家人中生大慈心，于非菩萨人中生大悲心，应作是念：‘如是之人则为大失，如来方便随宜说法，不闻不知，不觉不问，不信不解。其人虽不问不信不解是经，我得阿耨多罗三藐三菩提时，随在何地，以神通力、智慧力，引之令得住是法中。’文殊师利，是菩萨摩诃萨于如来灭后，有成就此第四法者，说是法时无有过失，常为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、国王、王子、大臣、人民、婆罗门、居士等，供养恭敬，尊重赞叹，虚空诸天为听法故亦常随侍。若在聚落、城邑、空闲林中，有人来欲难问者，诸天昼夜常为法故而卫护之，能令听者皆得欢喜。所以者何？此经是一切过去、未来、现在诸佛神力所护故。文殊师利，是《法华经》于无量国中，乃至名字不可得闻，何况得见受持读诵？

“文殊师利，譬如强力转轮圣王，欲以威势降伏诸国，而诸小王不顺其命，时转轮王起种种兵而往讨罚。王见兵众战有功者，即大欢喜随功赏赐，或与田宅、聚落、城邑，或与衣服严身之具，或与种种珍宝，金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀，象马车乘、奴婢人民，唯髻中明珠不以与之。所以者何？独王顶上有此一珠。若以与之，王诸眷属必大惊怪。文殊师利，如来亦复如是，以禅定智慧力得法国土，王于三界，而诸魔王不肯顺伏。如来贤圣诸将与之共战，其有功者心亦欢喜，于四众中为说诸经令其心悦，赐以禅定、解脱、无漏根力诸法之财，又复赐与涅槃之城言得灭度，引导其心令皆欢喜，而不为说是《法华经》。

“文殊师利，如转轮王见诸兵众有大功者心甚欢喜，以此难信之珠久在髻中，不妄与人，而今与之。如来亦复如是，于三界中为大法王，以法教化一切众生，见贤圣军与五阴魔、烦恼魔、死魔共战有大功勋，灭三毒，出三界，破魔网，尔时如来亦大欢喜，此《法华经》能令众生至一切智，一切世间多怨难信，先所未说而今说之。文殊师利，此《法华经》，是诸如来第一之说，于诸说中最为甚深，末后赐与；如彼强力之王，久护明珠今乃与之。文殊师利，此《法华经》，诸佛如来秘密之藏，于诸经中最在其上，长夜守护不妄宣说。始于今日，乃与汝等而敷演之。”

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

“常行忍辱，哀愍一切，

乃能演说，佛所赞经。

后末世时，持此经者，

于家出家，及非菩萨，

应生慈悲。斯等不闻，

不信是经，则为大失。

我得佛道，以诸方便，

为说此法，令住其中。

譬如强力，转轮之王，

兵战有功，赏赐诸物，

象马车乘，严身之具，

及诸田宅，聚落城邑，

或与衣服，种种珍宝，

奴婢财物，欢喜赐与。

如有勇健，能为难事，

三解髻中，明珠赐之。

如来亦尔，为诸法王，

忍辱大力，智慧宝藏，

以大慈悲，如法化世，

见一切人，受诸苦恼，

欲求解脱，与诸魔战，

为是众生，说种种法，

以大方便，说此诸经。

既知众生，得其力已，

末后乃为，说是法华，

如三解髻，明珠与之。

此经为尊，众经中上，

我常守护，不妄开示，

今正是时，为汝等说。

我灭度后，求佛道者，

欲得安隐，演说斯经，

应当亲近，如是四法。

读是经者，常无忧恼，

又无病痛，颜色鲜白，

不生贫穷，卑贱丑陋，

众生乐见，如慕贤圣，

天诸童子，以为给使，

刀杖不加，毒不能害，

若人恶骂，口则闭塞，

游行无畏，如师子王，

智慧光明，如日之照。

若于梦中，但见妙事，

见诸如来，坐师子座，

诸比丘众，围绕说法。

又见龙神，阿修罗等，

数如恒沙，恭敬合掌，

自见其身，而为说法。

又见诸佛，身相金色，

放无量光，照于一切，

以梵音声，演说诸法。

佛为四众，说无上法，

见身处中，合掌赞佛，

闻法欢喜，而为供养，

得陀罗尼，证不退智。

佛知其心，深入佛道，

即为授记，成最正觉：

汝善男子，当于来世，

得无量智，佛之大道，

国土严净，广大无比，

亦有四众，合掌听法。

又见自身，在山林中，

修习善法，证诸实相，

深入禅定，见十方佛，

诸佛身金色，百福相庄严，

闻法为人说，常有是好梦。

又梦作国王，舍宫殿眷属，

及上妙五欲，行诣于道场，

在菩提树下，而处师子座，

求道过七日，得诸佛之智，

成无上道已，起而转法轮，

为四众说法，经千万亿劫，

说无漏妙法，度无量众生，

后当入涅槃，如烟尽灯灭。

若后恶世中，说是第一法，

是人得大利，如上诸功德。”

从地踊出品第十五

尔时，他方国土诸来菩萨摩诃萨，过八恒河沙数，于大众中起立合掌作礼，而白佛言：“世尊，若听我等于佛灭后，在此娑婆世界，勤加精进、护持、读诵、书写、供养是经典者，当于此土而广说之。”

尔时，佛告诸菩萨摩诃萨众：“止！善男子，不须汝等护持此经。所以者何？我娑婆世界，自有六万恒河沙等菩萨摩诃萨，一一菩萨各有六万恒河沙眷属，是诸人等能于我灭后，护持读诵，广说此经。”

佛说是时，娑婆世界三千大千国土地皆震裂，而于其中有无量千万亿菩萨摩诃萨同时踊出。是诸菩萨，身皆金色，三十二相，无量光明，先尽在此娑婆世界之下，此界虚空中住。是诸菩萨，闻释迦牟尼佛所说音声，从下发来。一一菩萨皆是大众唱导之首，各将六万恒河沙眷属，况将五万、四万、三万、二万、一万恒河沙等眷属者，况复乃至一恒河沙、半恒河沙、四分之一乃至千万亿那由他分之一，况复千万亿那由他眷属，况复亿万眷属，况复千万、百万乃至一万，况复一千、一百乃至一十，况复将五四三二一弟子者，况复单己乐远离行！如是等比，无量无边算数譬喻所不能知。是诸菩萨从地出已，各诣虚空七宝妙塔多宝如来、释迦牟尼佛所。到已，向二世尊头面礼足，及至诸宝树下师子座上佛所，亦皆作礼，右绕三匝，合掌恭敬，以诸菩萨种种赞法而以赞叹，住在一面，欣乐瞻仰于二世尊。是诸菩萨摩诃萨从初踊出，以诸菩萨种种赞法而赞于佛，如是时间经五十小劫。是时释迦牟尼佛默然而坐，及诸四众亦皆默然五十小劫。佛神力故，令诸大众谓如半日。

尔时，四众亦以佛神力故，见诸菩萨遍满无量百千万亿国土虚空。是菩萨众中有四导师，一名上行，二名无边行，三名净行，四名安立行。是四菩萨于其众中，最为上首唱导之师，在大众前各共合掌，观释迦牟尼佛，而问讯言：“世尊，少病少恼安乐行不？所应度者受教易不？不令世尊生疲劳耶？”

尔时，四大菩萨而说偈言：

“世尊安乐，少病少恼，

教化众生，得无疲惓？

又诸众生，受化易不？

不令世尊，生疲劳耶？”

尔时，世尊于菩萨大众中，而作是言：“如是，如是，诸善男子，如来安乐，少病少恼；诸众生等易可化度，无有疲劳。所以者何？是诸众生，世世已来常受我化，亦于过去诸佛供养尊重，种诸善根。此诸众生，始见我身，闻我所说，即皆信受入如来慧，除先修习学小乘者。如是之人，我今亦令得闻是经，入于佛慧。”

尔时，诸大菩萨而说偈言：

“善哉善哉，大雄世尊，

诸众生等，易可化度。

能问诸佛，甚深智慧，

闻已信行，我等随喜。”

于时，世尊赞叹上首诸大菩萨：“善哉！善哉！善男子，汝等能于如来发随喜心。”

尔时，弥勒菩萨及八千恒河沙诸菩萨众，皆作是念：“我等从昔已来，不见不闻如是大菩萨摩诃萨众，从地踊出住世尊前，合掌供养问讯如来。”时弥勒菩萨摩诃萨，知八千恒河沙诸菩萨等心之所念，并欲自决所疑，合掌向佛，以偈问曰：

“无量千万亿，大众诸菩萨，

昔所未曾见，愿两足尊说。

是从何所来？以何因缘集？

巨身大神通，智慧叵思议，

其志念坚固，有大忍辱力，

众生所乐见，为从何所来？

一一诸菩萨，所将诸眷属，

其数无有量，如恒河沙等。

或有大菩萨，将六万恒沙，

如是诸大众，一心求佛道。

是诸大师等，六万恒河沙，

俱来供养佛，及护持是经。

将五万恒沙，其数过于是，

四万及三万，二万至一万，

一千一百等，乃至一恒沙，

半及三四分，亿万分之一，

千万那由他，万亿诸弟子，

乃至于半亿，其数复过上。

百万至一万，一千及一百，

五十与一十，乃至三二一，

单己无眷属，乐于独处者，

俱来至佛所，其数转过上。

如是诸大众，若人行筹数，

过于恒沙劫，犹不能尽知。

是诸大威德，精进菩萨众，

谁为其说法，教化而成就？

从谁初发心？称扬何佛法？

受持行谁经？修习何佛道？

如是诸菩萨，神通大智力，

四方地震裂，皆从中踊出。

世尊我昔来，未曾见是事，

愿说其所从，国土之名号。

我常游诸国，未曾见是众，

我于此众中，乃不识一人，

忽然从地出，愿说其因缘。

今此之大会，无量百千亿，

是诸菩萨等，皆欲知此事。

是诸菩萨众，本末之因缘，